Koschere Melange

El blog del museo judío austríaco - ISSN 2410-6380

Bilderverbot, Torastudium und ein Straßenräuber

In der 4. Folge unseres Podcasts “Koscher-Schmus” geht es um das biblische Bilderverbot und zwei rabbinische Gelehrte, von denen der eine besonders schön und der andere ursprünglich ein Straßenräuber war…


Koscher-Schmus1 ‒ Der Podcast des Österreichischen Jüdischen Museums befasst sich mit häufigen Fragen von Besucherinnen und Besuchern ‒ in dieser 4. Folge erzählt Johannes Reiss über eine der bedeutendsten antiken Synagogen, das biblische Bilderverbot und zwei rabbinische Gelehrte, von denen der eine besondes schön und der andere ursprünglich ein Straßenräuber war.


[1] Schmus (‎שמוס): aus jiddisch שמועס mit der Bedeutung: “Plauderei, Gespräch, Klatsch” [A la vuelta de la nota (1)]


Diese Podcast-Episode ist eigentlich ein Follow-up zu Episode Nr. 3 “Mit dem Anfang“.

Stemberger Günter: Einleitung in Talmud und Midrasch, C.H.Beck, 8., neu bearbeitete Auflage, München 1992, S. 44ff, 93.

JOHANAN BEN NAPPAḤA (Jewish Virtual Library).

Synagoge von Dura Europos (Wikipedia).

Wasserstein Abraham, ריש לקיש בין הליסטים. A Good Man Fallen Among Robbers, in Tarbiẕ 1979/80, Heft 1/2, Band 49, S. 197f / תרביץ תשרי-אדר תש”ם, חרברת א/ב, כרך מט, המכון למדעי היהודות ע”ש מגדל
Published By: Mandel Institute for Jewish Studies


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Hoy es domingo 8 de Tevet 383 ...

Der Beitragstitel ist ein Zitat aus der Grabinschrift des ältesten jüdischen Grabsteins von Ebenfurth vom 11. Dezember 1622. Ein Sensationsfund: 28 Grabsteine und Grabstein-Fragmente in Ebenfurth Überblicksseite 28 Grabsteine und…

El título del artículo es una cita del epitafio del lápida judía más antigua de Ebenfurth del 11 de diciembre de 1622.


Un hallazgo sensacional: 28 lápidas y fragmentos de lápidas en Ebenfurth


Landesrabbiner Schlomo Hofmeister

El rabino estatal Schlomo Hofmeister visitando las lápidas en el castillo de Ebenfurth


A principios de 2020, renovaciones en el Schloss Ebenfurth Se encontraron 28 lápidas judías o fragmentos de lápidas del siglo XVII en los cimientos de un muro que fue construido para proteger contra el avance otomano en 1683. La lápida más antigua tiene la fecha de la muerte 8 de Tevet 383 = 11 de diciembre de 1622. El hallazgo puede describirse en cualquier caso como una sensación, ya que hasta ahora no se sabía que estas lápidas o fragmentos de lápidas del apogeo de la comunidad judía de Ebenfurth todavía existen.

Restaurierte Mauer im Schloss Ebenfurth, in deren Fundament die 28 jüdischen Grabsteine bzw. Grabstein-Fragmente 2020 gefunden wurden

Muro restaurado en el Palacio Ebenfurth, cuyos cimientos se encontraron en las 28 lápidas judías y fragmentos de lápidas 2020



Sobre la historia de los judíos en Ebenfurth

Cuando la construcción de la antigua sinagoga de Ebenfurth fue arrasada en 1994, comenzó la investigación de la historia judía de la ciudad.[1]
La sinagoga estaba en Annaplatz, más tarde la casa del zapatero Mayer, en el centro del barrio judío.[2] Una puerta a la sinagoga con la cita hebrea "Esta es la puerta de entrada al Señor, los justos entrarán allí(Salmo 118.20 como Notarikon Z "h" l "iitz" i "b") podría salvarse y renovarse.

Posiblemente ya estaba en la Edad Media, antes del llamado "Wiener Panic", La completa aniquilación o expulsión de los judíos del Ducado de Austria, una comunidad judía en Ebenfurth.

En cualquier caso, el reasentamiento tomó mucho tiempo, solo las expulsiones de los ducados de Estiria y Carintia en 1496/97 condujeron a un nuevo asentamiento de judíos en Austria bajo los Enns. Con permiso imperial, aquellos judíos que no se habían mudado a Gorizia, Trieste o Istria o a Hungría, Bohemia y Moravia se establecieron inicialmente en la región fronteriza húngara en el área de Burgenland de hoy, y un poco más tarde también en Baja Austria. 1614 Judios fueron documentados por primera vez en Ebenfurth.[3]

Entre 1652 y 1671, Ebenfurth fue la comunidad judía más grande de un total de 48 comunidades judías en la Baja Austria. El Urbar del gobierno de Ebenfurth desde 1644 (HKA, Urbar No. 944) enumera 25 casas en la ciudad que están habitadas por judíos. En 1652, 1662 y 1666, 24 familias judías se registraron en Ebenfurth, en 1669 había incluso 45 familias. No sabemos la razón del fuerte crecimiento de la población judía en solo tres años.

Los judíos de Ebenfurther estaban principalmente activos en el sector de la acuñación, se prohibió la artesanía y actividades similares a los judíos.

... en un informe de los Archivos de la Cámara de la Corte el 28 de abril de 1622, se informa 'Gold, Silver, Groschen, Halbpazen in Truchen' de Israel Marxen y Solomon, ambos 'Judt von Ebenfurth', ... Un diputado de Landjuden era un 'Phöbus de Ebenfurth ', responsable de la distribución de impuestos alrededor de 1666. Además, en una cuenta fechada el 24 de julio de 1662, un estimado diputado 'H. Feibisch Ebenfurter Judt llamado 'Amado'. La evaluación fiscal del 3 de agosto de 1662 fue: 116 florines 24 Kr, el resto fue el 17 de abril. 1663 adeudado en la misma cantidad.[4]

El desalojo de los judíos de Ebenfurther comenzó el 26 de agosto de 1671. A partir de 1671 apenas tenemos información sobre la vida judía en la ciudad. Solo después de 1867 algunas familias se reasentaron en Ebenfurth.

El llamado Anschluss en marzo de 1938 selló el comienzo del fin de cada vida judía en Ebenfurth. En 1941, 47 judíos de origen desconocido fueron trabajadores forzados de la administración del estado en Ebenfurth.


[1] Philapitsch Anton, Die Juden en Ebenfurth, en: David, 7º año, Nº 26, septiembre de 1995, 12 ss. [A la vuelta de la nota (1)]

[2] Glatz Sandra, sinagogas de la Edad Media y los primeros tiempos modernos en el área de Baja Austria. Reconstrucción virtual de las sinagogas de Oberwaltersdorf y Ebenfurth (tesis de diploma), Viena 2013, pp. 60ff; Genée Pierre, Sinagoga en Austria, Viena 1992, 40. [A la vuelta de la nota (2)]

[3] Brugger Eveline, Keil Martha y otros, Historia de los judíos en Austria, Viena 2013, 237 y siguientes; Staudinger Barbara, Gantze Dörffer lleno de judíos, Viena 2005, especialmente 93 [A la vuelta de la nota (3)]

[4] Philapitsch Anton, Die Juden en Ebenfurth, en: David, 7º año, Nº 26, septiembre de 1995, 12 ss. En 1581 Ebenfurth se convirtió en propiedad de los señores de Unverzagt, en 1589 adquirieron la ciudad por compra, que le dieron a Leopold Suttner v. Gundacker continuó vendiendo. La fundación de la comunidad judía coincidió con su tiempo y el castillo recibió su apariencia actual. [A la vuelta de la nota (4)]



Aunque desde la perspectiva judía, por así decirlo, fuera de tema, también se puede mencionar aquí un descubrimiento de red casi increíble: La única grabación sonora sobreviviente del ganador del Premio Nobel de la Paz austriaco Bertha von Suttner (como tía Boulotte) en el Palacio Ebenfurth, el 23 de mayo de 1904.. ¡Gracias Silvia Freudensprung-Schöll por encontrar y dar pistas!



2 comentarios para hoy es domingo 8 de Tevet 383 ...

Casi nada más ...

Sollen die Museen wieder öffnen? Was sagen die Museen? Was die Besucher*innen? Was sind Eure Erfahrungen? fragt Jörn Brunotte in seiner Blogparade #closedoropen, zu der er auch mich/uns einlud. Vorweg:…

Sollen die Museen wieder öffnen? Was sagen die Museen? Was die Besucher*innen? Was sind Eure Erfahrungen?

fragt Jörn Brunotte in seiner Blogparade #closedoropen, zu der er auch mich/uns einlud.


Vorweg: Unser Museum, das Österreichische Jüdische Museum, liegt in der Provinz, jedenfalls von der Hauptstadt Wien aus gesehen. Heute. In der Mitte des 19. Jahrhunderts freilich waren die jüdischen Gemeinden, die auf diesem bis 1921 westungarischem, heute burgenländischem Gebiet existierten, zum Teil echte Metropolen, die als solche auch Weltruhm erlangten. Zumindest in der jüdischen Welt.

Das ist heute anders. 1938 bedeutete das endgültige Aus allen jüdischen Lebens im Burgenland. Das Österreichische Jüdische Museum hat das Glück, mitten im ehemaligen jüdischen Viertel von Eisenstadt platziert zu sein, die ehemalige Privatsynagoge des Hoffaktors Samson Wertheimer in unserem Haus ist die einzige „living synagogue“ des Burgenlandes. Synagogale Gottesdienste kann es aber nur mehr geben, wenn jüdische Touristen kommen oder wir organisieren …

Jüdische Touristen, vor allem aus den USA, kommen jährlich und besuchen die beiden jüdischen Friedhöfe und unser Museum. Besonders im Frühsommer. Seit Mitte März dürfen sie aber nicht mehr kommen, wie lang das so bleibt, ist derzeit offen. Die österreichischen Touristen sowie UrlauberInnen aus Deutschland und einigen anderen angrenzenden Staaten dürfen mittlerweile wieder reisen, das offizielle Burgenland punktet, so der Landeshauptmann und Kulturreferent jüngst mit Hinweis auf die Auswertung einer aktuellen Studie, mit „Natur, Kulinarik, Wein und Wellness“[1] .

Das alles wäre für unseren Zusammenhang vielleicht nicht so wichtig, soll aber deutlich machen, dass ich kein pauschales Urteil abgeben kann und will, ob Museen jetzt öffnen sollen oder nicht. Ich beziehe mich ausschließlich auf die sehr spezielle Situation unseres Museums.

Auch wir mussten am 16. März schließen, im Gegensatz zu vielen anderen Museen und Kulturbetrieben waren aber unsere MitarbeiterInnen nicht auf Kurzarbeit, sondern zunächst im Homeoffice. Was vor allem deshalb nicht nur möglich, sondern sinnvoll war, weil unser Museum bereits seit 2009 mit sehr hoher Frequenz und Regelmäßigkeit wesentliche Inhalte der Museumsarbeit online, also digital publiziert und über diese Onlineplattform mit seinen Usern intensiv interagiert. Nicht zuletzt für uns die beste Möglichkeit, unser relativ kleines Museum weltweit bekannt zu machen. Und diese Arbeit kann natürlich auch vom Homeoffice aus erledigt werden. Genau genommen, leise angemerkt, sogar besser als nur nebenbei, zwischen Meetings, der Betreuung von BesucherInnen und Führungen.

Diese Arbeit hat aber nichts zu tun mit den gut gemeinten Tipps mancher Regierungsverantwortlichen, dass Museen jetzt stärker auf Digitalisierung setzen sollen. Die meisten dieser Tipps zielten auf Substitution. Weder für Schülerinnen und Schüler noch für Erwachsene können aber Onlineführungen Ersatz für einen Besuch im Museum bieten. Ich sehe nicht in die Gesichter meiner OnlinebesucherInnen (für mich zumindest ist das ausgesprochen wichtig), ich sehe nicht, ob sie noch zuhören, wie sie mein Gesagtes aufnehmen, ob sie überhaupt verstehen, was ich erzähle, ob sie gähnen, weil sie mein Vortrag ermüdet, ob sie lachen, wenn ein Witz fällt usw. Bei Kindern ist die Problematik selbstverständlich eine noch viel größere, insbesondere SchülerInnen der Volksschule brauchen das haptische Erlebnis (etwa das Pergament der nicht koscheren Torarolle angreifen), oder auch das visuelle (etwa den Sandkalkstein der 300 Jahre alten Grabsteine am jüdischen Friedhof). Ein Video könnten sich die Kinder auch in der Schule im Religions- oder Geschichteunterricht ansehen. Die Kinder wollen interagieren, sprich, zwischendurch etwas sagen, fragen, singen, meinetwegen auch tanzen… Faktum ist, dass das individuelle Erlebnis im Museum nicht substituierbar ist. Digitale Arbeit ist für uns von Anfang an kein beliebiges Beiwerk der Museumsarbeit oder eine “Weil-es-heute-sein-muss”-Ergänzung, sondern integraler Bestandteil unserer Museumsarbeit. Die “virtuellen BesucherInnen” sind uns in gleichem Maße wichtig wie die physischen.

Die Letzteren durften seit 16. März nicht ins Museum kommen. Vor allem die vielen bis Ende Juni abgesagten Schulklassen und Erwachsenengruppen schmerzen extrem, auch wegen des erheblichen finanziellen Verlusts, den wir in diesem für uns jährlich so wichtigen Quartal heuer durch die Absagen machen.

Ab Mitte April arbeiteten wir wieder, tageweise abwechselnd, im Museum und konnten längst notwendig gewordene Adaptierungsarbeiten angehen und mittlerweile auch umsetzen. Auch digital setzten wir neue Impulse: Mit einem Video aus der Drohnenperspektive sowie unserem neuen Format, dem Podcast “Koscher-Schmus“, der sich vor allem mit häufigen Fragen unserer BesucherInnen beschäftigt, versuchten wir wieder Lust auf einen Museumsbesuch zu machen, sobald ein solcher möglich sein wird.

Die Entscheidung, das Museum für EinzelbesucherInnen voraussichtlich erst am 1. Juli wieder zu öffnen, hing vor allem damit zusammen, dass weder US-Touristen noch Schulklassen, die beiden stärksten Gruppen in dieser Jahreszeit, derzeit kommen können bzw. dürfen. Gruppen im sich alle paar Tage ändernden gesetzlichen Rahmen dürfen ohnehin schon seit Mitte Mai das Museum besuchen und Anfang Juni starteten wir eine Vortragsreihe, die, soweit wir bisher sagen können, ausgesprochen gut besucht wird. Die VeranstaltungsbesucherInnen kommen mit großer Begeisterung, unisono suchen sie wieder das Gespräch, die Diskussion, das Live-Erlebnis.

Faktum ist, dass das Burgenland in erster Linie tatsächlich See-, Bade- und Radtouristen anlockt. Aber auch diese werden einmal müde vom Sport und von der Sonne… spätestens dann sollten wir Museen unserer kulturpolitischen Aufgabe nachkommen können und geöffnet haben. Wir im jüdischen Museum sind jedenfalls flexibel genug, um auf mögliche Touristenströme in den nächsten Tagen zeitnah zu reagieren und doch schon vor dem 1. Juli zu öffnen.


[1] Interview mit Landeshauptmann Hans Peter Doskozil “Unsere Heimat hat viele Vorzüge!” auf “schauclub.at”: https://www.schauclub.at/magazin/landeshauptleute-im-schau-talk-teil-1/ [A la vuelta de la nota (1)]


1 comentario zu Fast nichts anders …

MIT dem Anfang …

In der 3. Folge unseres Podcasts “Koscher-Schmus” geht es am Vorabend von Schawu’ot um die Tora und um das erste Wort der Tora …


Koscher-Schmus1 ‒ Der Podcast des Österreichischen Jüdischen Museums befasst sich mit häufigen Fragen von Besucherinnen und Besuchern ‒ in dieser 3. Folge geht es am Vorabend von Schawu’ot um die Tora und um das erste Wort der Tora…


[1] Schmus (‎שמוס): aus jiddisch שמועס mit der Bedeutung: “Plauderei, Gespräch, Klatsch” [A la vuelta de la nota (1)]


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