kosher Melange

Il blog del Museo Ebraico Austriaco - ISSN 2410-6380

Bilderverbot, Torastudium und ein Straßenräuber

In der 4. Folge unseres Podcasts “Koscher-Schmus” geht es um das biblische Bilderverbot und zwei rabbinische Gelehrte, von denen der eine besonders schön und der andere ursprünglich ein Straßenräuber war…


Koscher-Schmus1 ‒ Der Podcast des Österreichischen Jüdischen Museums befasst sich mit häufigen Fragen von Besucherinnen und Besuchern ‒ in dieser 4. Folge erzählt Johannes Reiss über eine der bedeutendsten antiken Synagogen, das biblische Bilderverbot und zwei rabbinische Gelehrte, von denen der eine besondes schön und der andere ursprünglich ein Straßenräuber war.


[1] Schmus (‎שמוס): aus jiddisch שמועס mit der Bedeutung: “Plauderei, Gespräch, Klatsch” [Torna al testo (1)]


Diese Podcast-Episode ist eigentlich ein Follow-up zu Episode Nr. 3 “Mit dem Anfang“.

Stemberger Günter: Einleitung in Talmud und Midrasch, C.H.Beck, 8., neu bearbeitete Auflage, München 1992, S. 44ff, 93.

JOHANAN BEN NAPPAḤA (Jewish Virtual Library).

Synagoge von Dura Europos (Wikipedia).

Wasserstein Abraham, ריש לקיש בין הליסטים. A Good Man Fallen Among Robbers, in Tarbiẕ 1979/80, Heft 1/2, Band 49, S. 197f / תרביץ תשרי-אדר תש”ם, חרברת א/ב, כרך מט, המכון למדעי היהודות ע”ש מגדל
Published By: Mandel Institute for Jewish Studies


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Oggi è domenica 8 febbraio Tevet 383 ...

Der Beitragstitel ist ein Zitat aus der Grabinschrift des ältesten jüdischen Grabsteins von Ebenfurth vom 11. Dezember 1622. Ein Sensationsfund: 28 Grabsteine und Grabstein-Fragmente in Ebenfurth Überblicksseite 28 Grabsteine und…

Il titolo del contributo è una citazione dall'epitaffio del lapide ebraica più antica da Ebenfurth dell'11 dicembre 1622.


Una scoperta sensazionale: 28 pietre tombali e frammenti di pietre tombali in Ebenfurth


Landesrabbiner Schlomo Hofmeister

Rabbino di stato Schlomo Hofmeister visitando le pietre tombali nel castello di Ebenfurth


All'inizio del 2020, i lavori di ristrutturazione nel 2006 Schloss Ebenfurth 28 pietre tombali ebraiche o frammenti di pietre tombali del 17 ° secolo furono trovati nella fondazione di un muro che fu costruito per proteggere contro l'avanzata ottomana nel 1683. La lapide più antica ha la data di morte 8 ° Tevet 383 = 11 dicembre 1622. La scoperta può in ogni caso essere descritta come una sensazione, poiché fino ad ora non si sapeva che queste pietre tombali o frammenti di tombe risalenti al periodo di massimo splendore della comunità ebraica di Ebenfurth esistano ancora.

Restaurierte Mauer im Schloss Ebenfurth, in deren Fundament die 28 jüdischen Grabsteine bzw. Grabstein-Fragmente 2020 gefunden wurden

Muro restaurato nel palazzo di Ebenfurth, nelle cui fondamenta sono state rinvenute le 28 pietre tombali ebraiche o frammenti di lapidi nel 2020



Sulla storia degli ebrei a Ebenfurth

Quando la costruzione dell'ex sinagoga di Ebenfurth fu rasa al suolo nel 1994, iniziarono anche le ricerche sulla storia ebraica della città.[1]
La sinagoga si trovava su Annaplatz, in seguito la casa del calzolaio Mayer, nel mezzo del quartiere ebraico.[2] Un cancello alla sinagoga con la citazione ebraica "Questa è la porta di accesso al Signore, i giusti entreranno lì(Salmo 118.20 come Notarikon Lo "Yitzhak") potrebbe essere salvato e rinnovato.

Forse era già nel Medioevo, prima che il cosiddetto "Panico alla salciccia“, La completa distruzione o espulsione degli ebrei dal ducato d'Austria, una comunità ebraica di Ebenfurth.

In ogni caso, il reinsediamento impiegò molto tempo, solo le espulsioni dai ducati di Stiria e Carinzia nel 1496/97 portarono a un nuovo insediamento di ebrei in Austria sotto l'Enns. Con il permesso imperiale, quegli ebrei che non si erano trasferiti a Gorizia, Trieste o Istria, o in Ungheria, Boemia e Moravia, inizialmente si stabilirono nella regione di confine ungherese nell'odierno Burgenland, e poco dopo anche nella Bassa Austria. Nel 1614 gli ebrei furono documentati per la prima volta in Ebenfurth.[3]

Tra il 1652 e il 1671, Ebenfurth fu la più grande comunità ebraica di un totale di 48 comunità ebraiche nella Bassa Austria. L'Urbar del dominio di Ebenfurth del 1644 (HKA, Urbar n. 944) elenca 25 case della città abitate da ebrei. Nel 1652, 1662 e 1666, 24 famiglie ebree furono registrate a Ebenfurth, nel 1669 c'erano persino 45 famiglie. Non conosciamo il motivo della forte crescita della popolazione ebraica in soli tre anni, a quel tempo la popolazione ebraica era circa il 20-30% della popolazione di Ebenfurther.

Gli ebrei di Ebenfurther erano principalmente attivi nel conio, l'artigianato e attività simili erano vietate agli ebrei.

... in un rapporto degli Archivi della Camera del Tribunale del 28 aprile 1622, "Oro, argento, Groschen, Halbpazen a Truchen" di Israel Marxen e Salomon, entrambi "Judt von Ebenfurth", viene riportato ... Un deputato del Landjuden era un "Phöbus di Ebenfurth ', che fu responsabile della distribuzione delle tasse intorno al 1666. Inoltre, in una dichiarazione del 24 luglio 1662, un deputato stimato "H. Feibisch Ebenfurter Judt ha chiamato "Amato". La valutazione fiscale del 3 agosto 1662 fu: 116 fiorini 24 Kr, il resto fu il 17 aprile. 1663 dovuto nello stesso importo.[4]

Lo sfratto degli ebrei di Ebenfurther ebbe inizio il 26 agosto 1671. Dal 1671 abbiamo poche informazioni sulla vita ebraica in città. Solo dopo il 1867 alcune famiglie si trasferirono a Ebenfurth.

Il cosiddetto Anschluss nel marzo del 1938 segnò l'inizio della fine di ogni vita ebraica a Ebenfurth. Nel 1941, 47 ebrei di origine sconosciuta furono costretti a lavorare forzatamente nell'amministrazione immobiliare di Ebenfurth.


[1] Philapitsch Anton, Die Juden in Ebenfurth, in: David, 7 ° anno, n. 26, settembre 1995, 12 s. [Torna al testo (1)]

[2] Glatz Sandra, sinagoghe del Medioevo e dei primi tempi moderni nella Bassa Austria. Ricostruzione virtuale delle sinagoghe di Oberwaltersdorf e Ebenfurth (tesi di diploma), Vienna 2013, pp. 60ff; Genere Pierre, Sinagoga in Austria, Vienna 1992, 40. [Torna al testo (2)]

[3] Brugger Eveline, Keil Martha e altri, Storia degli ebrei in Austria, Vienna 2013, 237 ss; Staudinger Barbara, Gantze Dörffer piena di ebrei, Vienna 2005, esp. 93 [Torna al testo (3)]

[4] Philapitsch Anton, Die Juden in Ebenfurth, in: David, 7 ° anno, n. 26, settembre 1995, 12 s. Nel 1581 Ebenfurth divenne il pedone dei signori di Unverzagt. Gundacker ha continuato a vendere. La fondazione della comunità ebraica coincise con il loro tempo e il castello ricevette il suo aspetto attuale. [Torna al testo (4)]



Sebbene dal punto di vista ebraico, per così dire, off-topic, una scoperta di rete quasi incredibile può anche essere menzionata qui: L'unica registrazione sonora sopravvissuta del vincitore del premio Nobel per la pace austriaco Bertha von Suttner (con il nome di zia Boulotte) nel Palazzo Ebenfurth, il 23 maggio 1904. Grazie Silvia Freudensprung-Schöll per la ricerca e la consulenza!



2 commenti per oggi è domenica 8 ° Tevet 383 ...

Quasi nient'altro ...

Sollen die Museen wieder öffnen? Was sagen die Museen? Was die Besucher*innen? Was sind Eure Erfahrungen? fragt Jörn Brunotte in seiner Blogparade #closedoropen, zu der er auch mich/uns einlud. Vorweg:…

Sollen die Museen wieder öffnen? Was sagen die Museen? Was die Besucher*innen? Was sind Eure Erfahrungen?

fragt Jörn Brunotte in seiner Blogparade #closedoropen, zu der er auch mich/uns einlud.


Vorweg: Unser Museum, das Österreichische Jüdische Museum, liegt in der Provinz, jedenfalls von der Hauptstadt Wien aus gesehen. Heute. In der Mitte des 19. Jahrhunderts freilich waren die jüdischen Gemeinden, die auf diesem bis 1921 westungarischem, heute burgenländischem Gebiet existierten, zum Teil echte Metropolen, die als solche auch Weltruhm erlangten. Zumindest in der jüdischen Welt.

Das ist heute anders. 1938 bedeutete das endgültige Aus allen jüdischen Lebens im Burgenland. Das Österreichische Jüdische Museum hat das Glück, mitten im ehemaligen jüdischen Viertel von Eisenstadt platziert zu sein, die ehemalige Privatsynagoge des Hoffaktors Samson Wertheimer in unserem Haus ist die einzige „living synagogue“ des Burgenlandes. Synagogale Gottesdienste kann es aber nur mehr geben, wenn jüdische Touristen kommen oder wir organisieren …

Jüdische Touristen, vor allem aus den USA, kommen jährlich und besuchen die beiden jüdischen Friedhöfe und unser Museum. Besonders im Frühsommer. Seit Mitte März dürfen sie aber nicht mehr kommen, wie lang das so bleibt, ist derzeit offen. Die österreichischen Touristen sowie UrlauberInnen aus Deutschland und einigen anderen angrenzenden Staaten dürfen mittlerweile wieder reisen, das offizielle Burgenland punktet, so der Landeshauptmann und Kulturreferent jüngst mit Hinweis auf die Auswertung einer aktuellen Studie, mit „Natur, Kulinarik, Wein und Wellness“[1] .

Das alles wäre für unseren Zusammenhang vielleicht nicht so wichtig, soll aber deutlich machen, dass ich kein pauschales Urteil abgeben kann und will, ob Museen jetzt öffnen sollen oder nicht. Ich beziehe mich ausschließlich auf die sehr spezielle Situation unseres Museums.

Auch wir mussten am 16. März schließen, im Gegensatz zu vielen anderen Museen und Kulturbetrieben waren aber unsere MitarbeiterInnen nicht auf Kurzarbeit, sondern zunächst im Homeoffice. Was vor allem deshalb nicht nur möglich, sondern sinnvoll war, weil unser Museum bereits seit 2009 mit sehr hoher Frequenz und Regelmäßigkeit wesentliche Inhalte der Museumsarbeit online, also digital publiziert und über diese Onlineplattform mit seinen Usern intensiv interagiert. Nicht zuletzt für uns die beste Möglichkeit, unser relativ kleines Museum weltweit bekannt zu machen. Und diese Arbeit kann natürlich auch vom Homeoffice aus erledigt werden. Genau genommen, leise angemerkt, sogar besser als nur nebenbei, zwischen Meetings, der Betreuung von BesucherInnen und Führungen.

Diese Arbeit hat aber nichts zu tun mit den gut gemeinten Tipps mancher Regierungsverantwortlichen, dass Museen jetzt stärker auf Digitalisierung setzen sollen. Die meisten dieser Tipps zielten auf Substitution. Weder für Schülerinnen und Schüler noch für Erwachsene können aber Onlineführungen Ersatz für einen Besuch im Museum bieten. Ich sehe nicht in die Gesichter meiner OnlinebesucherInnen (für mich zumindest ist das ausgesprochen wichtig), ich sehe nicht, ob sie noch zuhören, wie sie mein Gesagtes aufnehmen, ob sie überhaupt verstehen, was ich erzähle, ob sie gähnen, weil sie mein Vortrag ermüdet, ob sie lachen, wenn ein Witz fällt usw. Bei Kindern ist die Problematik selbstverständlich eine noch viel größere, insbesondere SchülerInnen der Volksschule brauchen das haptische Erlebnis (etwa das Pergament der nicht koscheren Torarolle angreifen), oder auch das visuelle (etwa den Sandkalkstein der 300 Jahre alten Grabsteine am jüdischen Friedhof). Ein Video könnten sich die Kinder auch in der Schule im Religions- oder Geschichteunterricht ansehen. Die Kinder wollen interagieren, sprich, zwischendurch etwas sagen, fragen, singen, meinetwegen auch tanzen… Faktum ist, dass das individuelle Erlebnis im Museum nicht substituierbar ist. Digitale Arbeit ist für uns von Anfang an kein beliebiges Beiwerk der Museumsarbeit oder eine “Weil-es-heute-sein-muss”-Ergänzung, sondern integraler Bestandteil unserer Museumsarbeit. Die “virtuellen BesucherInnen” sind uns in gleichem Maße wichtig wie die physischen.

Die Letzteren durften seit 16. März nicht ins Museum kommen. Vor allem die vielen bis Ende Juni abgesagten Schulklassen und Erwachsenengruppen schmerzen extrem, auch wegen des erheblichen finanziellen Verlusts, den wir in diesem für uns jährlich so wichtigen Quartal heuer durch die Absagen machen.

Ab Mitte April arbeiteten wir wieder, tageweise abwechselnd, im Museum und konnten längst notwendig gewordene Adaptierungsarbeiten angehen und mittlerweile auch umsetzen. Auch digital setzten wir neue Impulse: Mit einem Video aus der Drohnenperspektive sowie unserem neuen Format, dem Podcast “Koscher-Schmus“, der sich vor allem mit häufigen Fragen unserer BesucherInnen beschäftigt, versuchten wir wieder Lust auf einen Museumsbesuch zu machen, sobald ein solcher möglich sein wird.

Die Entscheidung, das Museum für EinzelbesucherInnen voraussichtlich erst am 1. Juli wieder zu öffnen, hing vor allem damit zusammen, dass weder US-Touristen noch Schulklassen, die beiden stärksten Gruppen in dieser Jahreszeit, derzeit kommen können bzw. dürfen. Gruppen im sich alle paar Tage ändernden gesetzlichen Rahmen dürfen ohnehin schon seit Mitte Mai das Museum besuchen und Anfang Juni starteten wir eine Vortragsreihe, die, soweit wir bisher sagen können, ausgesprochen gut besucht wird. Die VeranstaltungsbesucherInnen kommen mit großer Begeisterung, unisono suchen sie wieder das Gespräch, die Diskussion, das Live-Erlebnis.

Faktum ist, dass das Burgenland in erster Linie tatsächlich See-, Bade- und Radtouristen anlockt. Aber auch diese werden einmal müde vom Sport und von der Sonne… spätestens dann sollten wir Museen unserer kulturpolitischen Aufgabe nachkommen können und geöffnet haben. Wir im jüdischen Museum sind jedenfalls flexibel genug, um auf mögliche Touristenströme in den nächsten Tagen zeitnah zu reagieren und doch schon vor dem 1. Juli zu öffnen.


[1] Interview mit Landeshauptmann Hans Peter Doskozil “Unsere Heimat hat viele Vorzüge!” auf “schauclub.at”: https://www.schauclub.at/magazin/landeshauptleute-im-schau-talk-teil-1/ [Torna al testo (1)]


1 commento zu Fast nichts anders …

CON L'INIZIO ...

In der 3. Folge unseres Podcasts “Koscher-Schmus” geht es am Vorabend von Schawu’ot um die Tora und um das erste Wort der Tora …


Koscher-Schmus1 ‒ Der Podcast des Österreichischen Jüdischen Museums befasst sich mit häufigen Fragen von Besucherinnen und Besuchern ‒ in dieser 3. Folge geht es am Vorabend von Schawu’ot um die Tora und um das erste Wort der Tora…


[1] Schmus (‎שמוס): aus jiddisch שמועס mit der Bedeutung: “Plauderei, Gespräch, Klatsch” [Torna al testo (1)]


Non ci sono commenti zu MIT dem Anfang …

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